Home / Berita / Fenomena “COCOKOLOGI” Pandemi Covid-19

Fenomena “COCOKOLOGI” Pandemi Covid-19

 

 

Oleh : Dr. Syahminan, S.Ag.,M.Ag

Ketua Pokjaluh Kab. Aceh Singkil Dr. Syahminan, S.Ag, MA mengatakan: Bahwa sejak bulan Desember 2019 dunia dihebohkan dengan kabar Virus Corona (Covid 19) yang telah menyebar dan mampu menyebabkan kematian. Persentase kematian mengenai virus corona sangat tinggi dan berbahaya sudah menjelajah sampai 203 negara dengan jumlah 1.100.283 jiwa terinfeksi virus corona.

Dengan kemunculan virus ini dari Kota Wuhan China, menjadi fenomena “Cocokologi” Pandemi Covid 19 dengan Alquran. Terjemahkan  buku belajar membaca biasa kita sebut Iqra’ dan Alquran yang menjadi suatu kalimat, mencocoklogikan suatu yang tidak ada hubungannya.

Kata “corona” disebutkan didalam buku IQRO, buku yang mengajarkan cara membaca Alquran (huruf hijaiyah). Didalam buku IQRO Jilid 1 halaman 28 disitulah terletak kata “Corona”. QO-RO-NA KHO-LA-QO ZA-MA-NA KA-DZA-BA, Yang jika diartikan secara bahasa, artinya adalah: Corona Diciptakan (Kholaqo) pada Zaman (Zamana) yang penuh Kebohongan (Kadzaba).

Qo-Ro-Na” itu artinya menemani, kalau virus yang lagi viral itu “Kurunaa” (dalam bahasa arab) pakai huruf “kaf” bukan “qof”. Bisa dilihat di berita-berita timur tengah “Kholaqo” itu artinya menciptakan, kalau diciptakan itu “khuliqo” pakai Fi’il Madhi Majhul.

Kadzaba juga fiil madhi yang artinya berbohong. Kalau mau diartikan sebagai “dusta/bohong” maka harus pakai mashdar “kadzibun”, tidak memakai fiil madhi.

Dalam situasi apapun, masyarakat Muslim Indonesia kerap menjustifikasi fenomena itu dengan ragam teks Ilahiyah. Tak terkecuali virus corona. Bermula dari beredarnya teks dalam buku Iqra’. Contoh ini bisa kita lihat dari postingan Bebi Silvana di Instagram. Silviana menyebutkan, “ternyata para kiai dan ulama Indonesia, jauh sebelumnya sudah memprediksi terjadinya virus corona. Disebutkan dalam sebuah kitab ngaji iqro.” Walau akhirnya minta maaf, tapi inilah bukti quote yang disajikan.

Tidak berhenti pada legitimasi Iqra’. Netizen juga menjustifikasi virus corona dalam Alquran. Ada beberapa ayat, di antaranya:

وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

Artinya, “Dan tetaplah di rumahmu dan janganlah kamu bertabarruj seperti tabarruj jahiliyah yang lalu dan laksanakanlah shalat dan tunaikanlah zakat serta taatilah Allah Swt dan RasulNya Saw. Sesungguhnya Allah Swt bermaksud hendak menghilangkan dari kamu kekotoran, hai Ahlul Bait, dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya

Surat Al-Ahzab ayat 33, ayat ini tidak terlalu mengena, baik saat dilafadzkan maupun didalami maknanya. Dari segi lafadz, ada satu ayat yang lebih mendekati, tapi bukan berarti ayat itu membahas corona, yaitu Surat Fushshilat ayat 25:

وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُوا۟ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ فِىٓ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ خَٰسِرِينَ

Artinya: Dan Kami tetapkan bagi mereka teman-teman yang menjadikan mereka memandang bagus apa yang ada di hadapan dan di belakang mereka dan tetaplah atas mereka keputusan azab pada umat-umat yang terdahulu sebelum mereka dari jin dan manusia, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang merugi.

Polemik eksistensi ayat itu digunakan kembali dalam konteks yang lebih politis, yang digaungkan kelompok fundamentalisme. Sedangkan kelompok sekuler masih berfokus pada topik bahwa agama dalam Pandemi Covid 19 ini sama sekali tidak berdaya. Menurut mereka, fenomena ini harus dikembalikan kepada otoritas sains semata tanpa melibatkan agama. Narasi “dan tetaplah di rumahmu” bersamaan dengan maraknya hastag “stay at home”, sebagaimana pengertian yang pernah digelorakan oleh Abdullah Yusuf Ali, “stay quietly in your house”. Di satu sisi ini merupakan imbauan dalam konteks memutus mata rantai wabah penyakit.

Korelasi narasi awal ayat Surat Al Ahzab ayat  33 dan kata tabarruj dihadirkan dalam konteks mempengaruhi perempuan-perempuan untuk tidak berperilaku liar tanpa kendali agama. Lebih jauh lagi, kaum fundamentalisme memberikan sinyal tentang pentingnya “menundukkan pandangan” dalam Alquran dikenal dengan pernyataan “hendaklah mereka menahan pandangan dan kemaluan” (Surat An Nur ayat 30-31).

Sesuai dengan sosio-historis setiap orang, bahwa penafsiran Alquran dan sunnah dalam beberapa kasus tidak sensitif terhadap kondisi perempuan. Kesadaran kelompok perempuan pun akhirnya bangkit. Sampai tahap di mana feminis Muslim menganggap penting untuk menegaskan dirinya, membebaskan perempuan dari belenggu tafsiran klasik yang tidak lagi relevan untuk konteks saat ini.

Aura penafsiran yang saling menguntungkan tentunya harus disambut dengan penuh kehangatan. Perempuan harus didudukkan dengan kondisi yang mengitarinya, yang tidak melulu bersinggungan dengan urusan “kerumahan”, sebagaimana keinginan kelompok fundamentalisme terkait “dan tetaplah di rumahmu”. Kata “waqarna” pun, sebenarnya masih dalam tatanan perselisihan. Salah satu pendapat popular mengatakan bahwa “waqarna” berasal dari kata “qarna” (dibaca fathah pada huruf “qaf”nya), dan oleh Imam ‘Asim kata itu dimaknai lebih umum “tinggallah dan beradalah di tempat”. Ada pula yang membaca “waqirna” (Ulama Bashrah dan sebagian Ulama Kuffah) dengan pengertian “tinggallah di rumah kalian dengan tenang dan hormat”.

Sebagai bantahan terhadap korelasi ayat 33 itu dengan corona, maka memerlukan tambahan argumentasi dari tempat yang sama. Di mana dalam Alquran ada dua kali yang membahas “tempat”, yakni redaksi “fî qarârin makîn” (Surat Al-Mu’minun ayat 13) dan “fa-bi’sal Qarâr” (Surat Shad ayat 60). Ayat “wa-qarna fî buyûtikunna” jangan dibawa ke dalam konteks perempuan harus di rumah semata, baik dalam kondisi normal maupun darurat. Surat Al Ahzab ayat  33 harus dibaca secara sophisticated dan filosofis, yang berkenaan dengan hak-hak wanita. Ayat ini tidak lagi dipahami secara hirarkis; laki-laki lebih tinggi derajatnya daripada perempuan, yang menuntut perempuan beraktivitas di seputar rumah. Hak tentang kiprah sosial perempuan harus dilebarkan dari ranah rumah tangga.

Surat Al Ahzab ini terdiri dari 73 ayat digolongkan oleh sarjana Alquran ke golongan “surah madaniyyah”, surah ini turun pada Perang Ahzab (Gazwat). Ayat ini pun masuk dalam kajian munâsabah dan memiliki asbâbun nuzûl-nya. Secara implisit, ayat ini dikhususkan untuk istri baginda Nabi Muhammad, sebagaimana hadits yang lazim, yang berasal dari Ikrimah dari Ibnu Abbas. Hadits itu menginginkan pembaca bahwa kala itu kondisi perempuan sangat dibatasi ruang geraknya.

Potret hierarkis sudah menjadi tradisi yang lazim. Namun dalam konteks keindonesiaan, kondisi kala itu berbeda dengan kondisi di Indonesia. Ruang penafsiran Surat Al-Ahzab ayat 33 ini berkelindan dengan ayat 32 (sebelumnya) dan 34 (sesudahnya). Ketiganya memiliki pesan etis dan kaitannya dengan tatanan sopan santun. Pada ayat 32, ayat itu menekankan bahwa istri-istri Nabi tidak sama dengan perempuan pada umumnya. Konsep lemah lembut yang dipahami orang Indonesia berbeda dengan maksud ayat di atas. Di mana istri-istri Nabi harus berlemah lembut tapi tidak ghuluw (berlebih-lebihan). Prinsip perempuan yang ditanamkan pada ayat 32 itu mengikat ayat 33 ini. Salah satu alternatifnya adalah agar tetap di rumah, sebagaimana pembuka dari ayatnya. Kedudukan dan martabat istri Nabi yang berbeda dengan perempuan umumnya membuat konsep berhias pun berbeda.

Akhirnya larangan tabarruj (menampakkan perhiasan yang berlebih-lebihan; seperti berdandan menor dan berjalan berlenggak lenggok). Jika ayat sebelumnya bersifat pengkhususan, maka ayat 33 ini secara substansi bisa dijadikan teladan untuk perempuan selain istri-istri Nabi. Selama berada di rumah, para istri Nabi diikat oleh ayat 34. “Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah nabimu). Sungguh Allah adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui.” Arti, ayat 32 dibuka dengan persoalan etika dan adab. Ayat 33 diikat untuk tidak berbuat yang selazimnya dilakukan oleh istri Nabi dan ayat 34 ditutup dengan perintah melakukan hal-hal yang makruf dan menjaga sunnah.

Dalam konteks penggiringan narasi agar perempuan menerapkan kalimat “waqarna fî buyûtikunna” ini harus ditafsirkan pula dalam konteks saling menguntungkan; perempuan dan laki-laki. Penafsiran seperti “hendaklah perempuan tetap tinggal di rumah, jangan sering keluar rumah tanpa ada keperluan yang diperbolehkan agama”. Dengan demikian, ayat 33 dari Surat Al Ahzab itu sama sekali tidak berhubungan dengan corona. Dan juga tidak bisa menjadi justfikasi bahwa perempuan hanya boleh di rumah (baik di saat normal maupun darurat).

x

Check Also

Seksi Bimas Islam Gelar Binwin Angkatan ke-III di Kec. Gunung Meriah

  Singkil (Darma) – Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Singkil melalui Seksi Bimbingan Masyarakat Islam gelar Bimbingan Perkawinan Angkatan Ke- ...